司马光先前将秦仙傲高高捧起，说得如何强大无匹，举世无双，感情这个强大，这个举世无双是错得举世无双，它的价值就是用来衬托儒家学说高大的小丑，他越强大，就越丑陋，便越能衬托出儒家的正确和光辉无比。
王剑平嘴张着，眼里都是感叹。
什么是大宗师，什么是真正的厉害人物，这就是能执掌一党，当上一国之相的大人物，同样是反击，人家的反击就是那么让人拍案叫好。
“阴阳阴阳，何谓真正的阴阳？就像黑夜与白天，没有夜晚的黑暗，就衬托不出白天的光明，没有饿过肚子的人，往往难以体会温饱的幸福，学问之道亦是如此。”
“圣贤之道，我们一直以来都强调了正确，却忽略了错误其实也是有价值的，秦公子用《工具论》，用《伦理学原理》提醒了我们……”
……
司马光的这篇采访稿在天下引起了广泛的轰动影响。
要知道世人多愚昧，而北宋虽然是封建社会中经济非常发达的朝代，可是普遍人们的生活还是很困苦艰难的，大多数就算有心想要去钻研伦理学，也是有心无力，更何况真正对伦理学用心到骨子里去的又有几个？
司马光的名声是数十年积累起来的，瘦死的骆驼比马肥，再加上司马光是有名的君子，除了六岁那一次外，平生向不说谎，向来不做亏心事，道德上是完美无暇的。
道德上完美无暇。
学问上天下属一属二。
名气上亦是少有人能比肩。
再加上学问之事，很多人自己心里完全没底，司马光一出手，这评价就等于是权威，众人一听便有一种听君一席话，胜读十年书的感觉。
整个大宋无数城池，无数书院，普通百姓、士子阶层都争论起这篇采访稿的观点起来，而这大体分为两派，一是以普通百姓占大多数的挺秦派，这一派论人数那是绝对占据着巨大的优势。
毕竟普通百姓们最信的是神仙国，尽管司马光不认为神仙国存在，可是老百姓有自己的坚信，对司马光虽然也很佩服，可是更知道司马光不是神，也未必比秦仙傲聪明。
而这一次《伦理学原理》虽然司马光总是说是秦仙傲写的书。
可老百姓绝对相信秦仙傲所说，是来自神仙国的书籍，神仙国的书籍，你司马光说他走错路了，这不是让人笑掉大牙么？
因此越是相信神仙国的人，就对司马光所言嗤之以鼻。
当然，司马光毕竟名气太大，也不是没人相信司马光所言，只是普通百姓中，这样的人毕竟太少了点，普通百姓大都挺秦。
士子阶层则是反过来。
《伦理学原理》一出，士子阶层是受冲击最大的。
毕竟他们自小所学的就是伦理道德，信奉的就是儒家的三纲五常、仁义礼恕等等，如今一看《伦理学原理》才发现，自己一直以来都在信奉一个错误的东西。
就好像一个认贼作父，认父为贼的人，突然有一天知道了真相，这带来的痛苦自然是巨大的，不敢置信，也不想去相信。
这时只要有一个理由，一个很不错的理由出现，往往他们便能够继续蒙骗自己。
这时司马光采访稿一出。
偏偏还说得是很有道理。
于是另一派则是以士子、读书人占据了绝对优势的挺司马派，这场争论中，有时挺秦者也会突然想通，倒入挺司马派，挺司马派者也会有人转身加入挺秦派。
而武道界的顶尖大佬们，一个个也看到了这一篇精彩绝伦的访谈。
“三藏十二部，曹溪一句亡。司马君实好手段，有这一篇采访录谈，别说秦仙傲只是这么区区几部书，就算真有三千部巨著，也被你一句话而消灭了，这才是‘秦公三万册，司马一句亡’。”
“好一个司马君实，秦仙傲如此宏篇巨著在你眼中成了错误的典范，偏还说得如此有理有节……”
“初看司马君实很是赞赏秦仙傲，我还有些疑惑，倒不是秦仙傲这部《伦理学原理》不好，而是它再好，你司马光也没必要如此吹捧吧，谁知最后奇峰突起，说秦仙傲神技虽然巧妙天下无双，偏生是屠龙之技，屠龙之技，再强大又有何用？司马君实很阴险。”
“司马君实说了大实话，唯秦仙傲态度让人疑惑，司马君实这样的采访录，他居然任其发表在报纸上？是气度，还是另有阴谋……”
……
程颐、吕公著、孙固、韩忠彦、文彦博……一个个很是感慨。
秦仙傲以《工具论》方式治伦理学，这么快便拿出成果，而这成果居然……他们乍看除了惊异于真用《工具论》治上了外，内容倒并不高深，真正让他们无法接受的是，完全找不到错误，可是再一看，便大为惊喜，再往下看，这惊喜化为拍案叫绝……
越往后，书中难度升高，论叙越发深入，而他们看得就越发顶礼膜拜。
这很不得了。
要知道他们这种人，就算年轻时苦读四书五经，对其中的言论也从未顶礼膜拜过。
而如今更是达到这种级别，可以说任何经典都已经无法给予他们太多惊喜了，儒家学说只是他们守护的对象。
而如今对一本新书竟然产生了一种一生中从未有过的顶礼膜拜的感觉。
他们看书时走火入魔受伤。
可不仅仅是对抗书中的道理，也不仅仅是书中论叙越来越玄奥，使他们心神消耗过甚，更有这种顶礼膜拜所产生的心灵失守。
这时司马光一篇采访适时出现，这一篇采访稿在天下引起巨大的轰动效应，让无数心灵失守，对儒家伦理道德很信奉的士子阶层迷茫中清醒过来，重新回到儒家学说，儒家道德追捧的原路上。而对他们这些大佬，也同样是一语惊醒梦中人，知道了《伦理学原理》虽然好，但他的好，是从反面论叙的得妙，与他们所信奉的是背道而驰的，可用来做反面教材，却不适宜真正去信奉。
很快程颐访谈出现在报上。
“秦仙傲好的只是方法，《工具论》治学方式适宜于笨人，用这种方式去治学，即便收获是错误的，可总比什么都没有收获要好。”
“放下屠刀，立地成佛。”
“对与错有时是一念之间，你理解了错，知道了什么是错，有时反而更能转向到正确道路上，所以我不排斥用《工具论》去治学，毕竟司马君实说得好，顿悟可遇不可求，在无法顿悟之前，为什么不用笨方法去治学？”
……
而后吕公著访谈也出现在报上。
“悟性高者做事，看一而知十，向来是从整体去思索，悟性低者，则看山是山，我举个例子，我听说某些地方治病，哪里痛，便用刀子将哪里割开，去观察为什么痛，去找病根，这种方法就是笨方法。”
……
韩忠彦访谈：
“秦仙傲的做法是从细处，小处着手，一步步来，这是一种步步为营的方式，就比如说你要到一个地方，但中间有一条深不可测的深渊，你怎么过去？”
“这时便看出人的悟性来。”
“悟性越高者，越能用最好方式轻易渡过，而最笨的便是爬下深渊，秦公子的方式就是提倡你找不到路时，不妨一步一步爬下深渊，终归有一天能够爬下渊底，而后从另一边攀爬而上的，这似乎是正确的……”
……
文彦博：
“为何讲究悟性，为何《工具论》是笨方法，因为大道往往是可意会不可言传，用言语说不清，比如四季变化，风雨雪晴，其道理若用《工具论》来治，如何治？”
……
程颐、吕公著、韩忠彦……这些大佬们访谈中一个个都竖起拇指对《伦理学原理》一书给予了极高的评价，不仅都认为是神书，而且评价也十分有内容和实质。
可也都认为书虽然写得好，可是方向错了。
按理说方向错了，停止就是进步，可他们认为学术上，思想上并不存在这一条规律，因此一个个不反对研究《伦理学原理》，用《工具论》去治学。
这一篇篇访谈出现，所谓三人成虎，一个司马光，很多老百姓不卖帐，可再加程颐、再加吕公著，再加上……一个又一个大佬都这样说。
渐渐的挺司马的越来越多。
当然铁杆的相信神仙国者还是占据了绝对的优势，毕竟秦仙傲与司马光等人一次次的拼斗，最终都证明司马光等人是错误，这太明显的，不是花言巧语能够抵消得了的。
整个大宋无数人为此争议，奇怪的是秦仙傲一直没有发言反驳。
秦仙傲怎么啦？
为何不阻止，反而让司马光、程颐、吕公著等人这样在报上怦击自己？无论是挺秦派，还是挺司马派，甚至整个武道界包括司马光、程颐等本人一个个都十分好奇。